《 世界で一番わかりやすい「般若心経)」の説明書 》

≪般若心経・冒頭の８ページ分を以下に紹介します。実際の本はもちろん縦書きです。≫

【目次】

【はじめに】この本の活用方法と特長について【ページ２】

【序文１】般若心経の心髄は「空（くう）」である【ページ３】

【序文２】空（くう）の連発と修行の励行・効能について【ページ４〜７】

【序文３】般若心経が教示するものは何か？暗示するものは何か？【ページ８】

【序文４】玄奘が漢訳した、漢文版「般若心経」と関連事項について【ページ９〜１４】

◆ユダヤ教と世界の三大宗教について【ページ１５〜１７】

◆般若心経【暗唱編】（本文、解釈）【ページ１８〜２２】

◆般若心経の詳細な解釈編【ページ２３〜３４、３５】

◆般若心経の補足資料【ページ３６〜３８】
◆◆�@【補足資料】般若心経の概要［教示図］
◆◆�A【補足資料】般若心経におけるキーワード一覧表
◆◆�B〔別添資料〕般若心経別伝「仏になるための道しるべ」

【はじめに】この本の活用方法と特長について。

●この本の活用方法について。

◇ご家庭のご仏前に常備して、日々、お経をあげる時に使用していただきたいと思います。

〔一八頁の、◆般若心経(はんにゃしんぎょう)【暗唱編】（本文）を参照〕

●この本の特長（ＰＲポイント）について。

◇般若心経を　短時間で、的確に、読者に理解していただくため、全容の絵図化・可視化・抽象化に努めました。

◇全体・全容を把握しやすくするため、１枚（Ａ４サイズ）にまとめた「流れ図（三五頁）」、「相関図（三六、三八頁）」、「一覧表（三七頁）」を作成するともに、それらの中で、図形や、矢印線や、数式を多用しました。

◇修行の効果（有効性）を自分自身で定量的に評価（把握。自覚。採点。シミュレーション）するための指標として、「苦しみの削減量（Ｚ）」、「修行の効率を示す指標（β）」いう新しい指標（ベンチマーク。評価基準）を提示させていただきました。

注記： 計算式 Ｚ＝βは、Ｚ が変数 Ｘ、Ｙ１〜Ｙ４と「緊密な関係にあることを強調したい」ため特別に考案した数式です。Ｚ の大小に深い意味はありません。〔三六〜三七頁を参照〕

【序文１】般若心経の心髄は「空（くう）」である。

◆般若心経は、二七六文字（最初と最後の題目の部分を除けば二六二文字）程度と短いながら、仏教の最も有名な経典の一つであり、仏教の心髄を示すものである。

◆当、般若心経は、釈迦の死から約五〇〇年を経て誕生した新興仏教である「大乗仏教」の経典として作成された「（サンスクリット版）般若心経」を、さらに約六五〇年後に、玄奘が漢訳した「（漢文版）般若心経」である。

◆仏教の教えの心髄となるキーワードは、「空（くう）」であり、「無（む）」である。

すべてが空（無）である仏教の世界においては、「唯一絶対の権威者である神」と言う存在はあり得ない。斯様な、仰々しい存在（例外）を認めるわけにはいかない。

従って、「唯一絶対の神」をあがめるユダヤ教、キリスト教、イスラム教などの唯一神教に対して、大半の仏教徒は、淡泊・冷淡・無関心・無縁である。

◆この場を借りて、キリスト教、イスラム教などの「唯一神教」について、私見を述べたい。

◆◆唯一神教において信仰すべきは、「己の宗教と神のみ」であり、それ以外の宗教を、一切、受け入れない。そのため、異教徒同士の間では、宗教絡みの争いごとや戦争が絶えない。

◆◆かつまた、同じキリスト教やイスラム教の同胞同志であっても、経典・教義の自己解釈の違い（ズレ）から、仲たがいして分派（宗派）抗争を繰り返す。【・・・仏教の世界においても、分派（宗派）抗争は必ずあるわけであるが・・・】

◆◆世界に名だたる「異教徒同士の宗教戦争」と、「同一宗教の中での分派（派閥）抗争」は、唯一神教における歴史が示すとおり、数限りなく繰り返されてきたし、今後も永遠に繰り返されることになる。・・・斯様な繰り返しは、自己主張と独善的論理を愛する唯一神教における、必然の帰結である。

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【序文２】空（くう）の連発と修行の励行・効能について。

（Ａ）「すべては空である」について。

◆般若心経で頻繁に登場する、「すべては空である」という概念（着想）は、

此岸（即ち現世）で、次々と降りそそぐ「苦しみ」の増加に対して、何が何でも、即座に、ストップをかけたいがために考案された「グッド・アイディア（救世主）」であると、筆者は考えている。

◆さらに続けると、般若心経で頻繁に登場する、「すべては空である」という概念（言葉）は、

皮肉を込めた「反語」である。・・・「すべては、空（無）であると言うのは、とんでもない話である。此岸で降りかかる悩みのすべては、とても空（無）にできない、重くて、厄介な存在（難題）ばかりで困っている。」というのが本音であろう。

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（Ｂ）新興仏教である「大乗仏教」の観音菩薩が、（紀元前五〇〇年頃の大昔に生存した人物である）「釈迦の高弟である舎利子」に説法する形で、「釈迦の教え」を教示している。〔この設定（スタンス）は非現実的であり、釈迦に対して失礼な話である。〕

●【お釈迦さまは、次の如くおっしゃいました。】（二三〜二四頁、三五頁を参照）

皆さん、修行しなさい。六波羅蜜、即ち、

�@布施（施しをすること）、

�A持戒（戒律を守ること）、

�B忍辱（耐え忍ぶこと）、

�C精進（努め励むこと）、

�D禅定（心を静かに定めて、物事を正しく判断できる智慧を生むこと）、

�E智慧（禅定で生まれた智慧でもって、正しい歩み方をすること）を励行しなさい。

●【お釈迦さまは、次の如くおっしゃいました。】（二三〜二四頁、三六頁を参照）

六波羅蜜を励行する過程で、「すべてが空であること、さらには、すべてが、『（涅槃にふさわしい）安らぎ』に変身すること」を学びなさい。

「触媒」にも、「此岸での苦しみのもと（素）・苦しみの発生源」にもなり得る、

（１）五蘊（人間の体）も、

（２）十八界（人間の感覚機能）も、

（３）十二縁起（事物の生起）も、

（４）四諦（人生の苦しみ）も、

すべては空である。ことに気づきなさい。

修行して、「（１）〜（４）のすべてが空である」ことに気づいたならば、あなたは、此岸から、苦しみも煩悩もない涅槃の世界（彼岸）へ渡ることができます。

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（Ｃ）「六波羅蜜の励行による修行の効能」と「修行の過程で生まれる触媒作用」について。

形ある物体の「ドライアイス（固体ＣＯ２）」は、常温で放置されても

「昇華」（・・・この昇華を、「理化学性昇華」と呼ばせていただきたい・・・）して

気体（ＣＯ２ガス）になり、即座に地上から消滅する。が

、 無形の、精神的な存在である「苦しみ」は、無策のまま放置されては何も起こらず、

心中（しんちゅう。精神の世界）に残されたままの状態で、消滅させることができない。

・・・・・・それではイケナイ、困る。
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『さて、「苦しみ」は、どんなプロセスをたどるのか？』【三五〜三六頁を参照】

◆此岸で次々と降りそそぐ「苦しみ」は、

六波羅蜜、即ち、「�@布施、�A持戒、�B忍辱、�C精進、�D禅定、�E智慧」を励行する「修行」の効能により、

「精神性昇華」を遂（と）げ、生まれたての赤ん坊固有の如く純粋な「無垢の生地（ムクノキジ）」、即ち、

「原始の生地（ゲンシノキジ）」にリセット（初期化）される。

◆リセット（初期化）された「（苦しみから生じた）無垢の生地」は、

「修行」の過程で絡（から）む「五蘊、十八界、十二縁起、四諦」固有の作用・働き・効能を『触媒』として、

「改質・転換」が行われ、彼岸の「安らぎ」に変身する。

即ち、「安らぎ」に生まれ変わる。

・・・【末尾三五頁の「理化学的分析に基づく「苦しみ」が「安らぎ」へ移行する流れ図」を参照】

◆以上の通り、修行者の此岸における「苦しみ」が、彼岸の「安らぎ」へ変身（移行）する様を称して、「修行者は、此岸から彼岸へ渡ることができた」と言う。

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【序文３】般若心経が教示するものは何か？ 暗示するものは何か？

◆修行して（徳行を重ねながら智慧をレベルアップさせ）、すべては空〔無〕であると気がついたならば、

「此岸（即ち、苦しみと煩悩の、この、うつせみの世界）から、

彼岸（即ち、苦しみと煩悩のない世界、安らぎの世界、涅槃の世界、理想の世界）へ渡ることができる。」と、般若心経は教示している。・・・【末尾三六〜三八頁を参照】

◆般若心経が暗示していることは、

「此岸（即ち現世）には、山よりも大きく海よりも深い、「悲しみ、苦しみ、煩悩」という現世固有の罪深い呪（のろ）いが、ドロドロと、うごめいている。

その、うごめく呪いの中で徳行を重ねながら修行し、現世固有のうごめく呪いを鎮め消滅させてこそ、初めて、此岸から彼岸へ渡る資格が生まれ、道が開ける」ということであろう。